外师造化中得心源举例(外师造化中得心源是谁提出的艺术观)

《画人传》~第56篇

文/卢秀辉

张璪（约735~785年间人），一作藻，字文通，吴郡（今江苏苏州)人。

张璪与王维同时期人，并与王维的弟弟王缙相交。王缙在“安史之乱”中立有战功，战乱平息后，自愿以官职求赎兄长王维，使担任过伪职的王维得到从了宽处理。兄弟之间的情谊，颇受世人称赞。王缙晚年做过宰相，他身上具有的中国知识分子的特性，在国家危难之时敢挺身而出，但是，又懦弱、怕事，他与张璪的友谊也与绘画有关。

张彦远在《历代名画记》中说道：“张璪，字文通，吴郡人。初相国刘晏知之，相国王缙奏检校祠部员外郎、盐铁判官。坐事，贬衡州司马，移忠州司马。尤工树石、山水，自撰《绘境》一篇，言画之要诀，词多不载。初毕庶子宏擅名于代，一见惊叹之，异其唯用秃毫，或以手摸绢素，因问璪所受。璪曰：‘外师造化，中得心源。’毕宏于是阁笔。彦远每聆长者说璪以宗党常在予家，故予家多璪画。曾令画八幅山水障，在长安平原里。破墨未了，值朱泚乱京城骚扰，璪亦登时逃去。家人见画在帧，苍忙掣落，此障最见张用思处。又有士人家有张松石幛，士人云亡兵部李员外约好画成癖，知而购之，其家弱妻已练为衣里矣，唯得两幅双松一石在焉。嗟惋久之，作《绘练纪》，述张画意极尽，此不具载。”当时画家毕宏以写松石擅名于当代，见到张璪画后大为叹服，问他得自何人，张璪答道：“外师造化，中得心源。”毕宏于是搁笔。

张璪在安史之乱中，与王维、郑虔等人同时被迫做了“伪官”。安史之乱平定后，三人都受到了处罚，“俱囚于宣杨里杨国忠旧宅。崔圆因召于私第，令画数壁。当时皆以圆勋贵无二，望其救解，故运思精巧，颇绝其能。后由此事，皆从宽典；至于贬黜，亦获善地。”中书令崔圆自家房屋装修，需要在墙壁上作画，便让他们三人专营此事。郑虔等人为了免除死罪，极力请求崔圆解救，使出浑身解数，为他作画。在崔圆的帮助下，三人终于免去了死罪。

但是，他和王维一样，被贬了官。张璪后来在王维的弟弟王缙的推荐下，任检校祠部员外郎、盐铁判官。后来，张璟又因故被降为衡州司马、忠州司马等。

张璪山水画技法受王维水墨画影响最大，人谓“南宗摩诘传张璪”，进而创造了破墨法，于松石下力尤甚。唐朝著名美术理论家朱景玄在《唐朝名画录》一书中说他画松：“手提双管，一时齐下，一为生枝，一为枯枝，气傲烟霞，势凌风雨，槎枒之形，鳞皱之状，随意纵横，应手间出，生枝则润含春泽，枯枝则惨同秋色。”成语“双管齐下”就是出自于此。

张璪的技艺高超，作画时喜用紫毫秃笔，属于激情一派画家，他往往秃笔抹写，画至得意处，忘乎所已。干脆扔掉紫毫，用手醮色、醮墨，任意挥涂，久而久之，形成习惯，乃至于发展为“脚蹙手抹”。后世的指画当受其影响，可见“指画”由来已久，并不是新造。张璪的指画但求山水的灵感、激情，不求巧饰。与他追求笔下山水的“高低秀丽、咫尺重深，石尖欲落，泉喷如吼”是一致的。朱景玄说他的山水画“其近也，若逼人面寒，其远也，若极天之尽”。他的描述形象生动而极富感染力。

有一次，张璪作画时，座上宾客二十四人，都来观看他挥洒，张璪居其中，笔势激越，飒爽英姿。其时箕坐鼓气，少顷“神机始发”，他便“若流电激空，惊飙戾天，摧挫斡掣，(援)霍瞥列，毫飞墨喷，捽掌如裂，离合惝恍，忽生怪状”。作画之后，“投笔而起，为之四顾”。在唐人心目中，张璪的画还是高于王维等人的。

唐代文学家符载在江陵府陟屺寺云上人院壁看到张璪所画的《双松图》后，写了《画双松赞》：“世人丹青，得画遗迹。张公运思，与造化敌。根如蹲虬，枝若交戟。离披惨淡，寒起素壁。高秋古寺，僧室虚白。至人凝视，心境双寂。”他又在《观张员外画松石序》说道：“观夫张公之艺，非画也，真道也。当其有事，已知夫遗去机巧，意冥玄化；而物在灵府，不在耳目；故得于心，应于手；孤姿绝状，触毫而出。气交冲漠，与神为徒。若忖短长于隘度，算妍媸于陋目；凝觚舔墨，依违良久，乃绘物之赘疣也，宁置于齿牙间哉！”符载认为，张璪不仅仅是绘画问题了，已经上升到“道”，是哲学问题了。

张璪在政治上非常不得意，即使王缙以后成了宰相，也无法改变他的政治命运。于是，他更致力于佛教和画艺。安史之乱后，禅宗思想在文人士大夫中开始了盛行，张璪的经历和王维一样，受到过安史之乱的打击，官场上 也不如意，使他和王维等人更加信奉佛教，禅宗思想对他的影响很大，深深地植根于他的绘画理论和实践中。当然，他的山水画和艺术思想也受到了王维的重大影响。禅宗的思想成为了张璪等人的心灵寄托，他与禅僧之间的往来频繁，为很多的寺院画过画，是禅宗的忠实信徒。水墨画产生在禅宗思想盛行的时代，禅宗思想、儒、 道思想是水墨画形成的思想基础，而禅宗更是直接导致了中国水墨山水画的产生和形成。

张璪著有《绘境》一书，从中可以看出他和佛门的关系，他的“外师造化，中得心源”，这一思想正是源于此。“心源”二字是佛学术语，《菩提心论》说：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。”止观五曰：“结跏束手，缄唇结舌，思想实相，心源一止，法界同寂。”又曰：“若欲照知，须知心源，心源不二，则一切诸法皆同虚空。”

《佛说四十二章经》第二章断欲绝求说：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。”“心源”一词出自佛家。张璪对“心源”自觉的追求，确实如符载所说，他是在求“道”，而不是索画，仅仅是借山水皮相来说佛事。

张璪的“外师造化，中得心源”的艺术思想，受禅宗思想的影响是显而易见的，他的这一主张奠定了具象“师法自然”，抽象追求内心。从此，中国山水画的创作方法与审美取向，以及历代的山水画家和画论都受到了张璪的艺术思想的重大影响，后人对他顶礼膜拜，黄其昌把他列为南宗山水的重要代表人物。张璪主张客观物象与主观情感的统一，成了画学的不朽名言，在中国美术史上有巨大意义，对后世的绘画理论有极大的影响。

故五代山水大家、理论家荆浩在《笔法记》中说：“夫随类赋彩，自古有能。如水晕墨章，兴吾唐代。故张璪员外树石，气韵俱盛，笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，旷古绝今，未之有也。”张璪不用五彩，仅用水墨而能气韵生动。山水之变，始于吴道子，成于李思训父子，树石之状，妙于韦偃，到张璪一出，赋予山水画另一大特色就是以墨为主，不贵五彩。“旷古绝今”，做到了“尔之手，我之心”。

张璪的山水画俱备了荆浩提出的山水画的“六要”：气、韵、思、景、笔、墨，达到了“神品”的要求。他的山水画风格不同于王维笔下的“笔墨宛丽”；也不同于李思训的“金碧辉煌”；他的山水画风格豪放，重视师法自然，山水、树石等景物是“得之于象外”，是写意不写实的水墨山水画。这一点，忠实地继承了王维的画格，从记载看：他的山水画中的松石最为精彩，他画松树也最为有名。“张藻（璪）员外，名冠文学，时之名流，画松石，山水，当代擅价。惟松树特出古今，能用笔法。”

张璪与张彦远同宗，张彦远的祖父曾经请张璪画八幅山水巨障，破墨未了，时值长安朱泚乱，张璪逃去，致此事未竟。张璪的弟子刘商在张璪被贬后，曾作诗道：

苔云苍苍临涧水，

谿风袅袅动松枝，

世间惟有张通会，

流向衡阳那得天。

张璪的画作现在都已佚，宋人还可读到原作，从他们留下的评论和记载中，可以看出他的山水画面貌。他的山水画具有豪放、大气，笔墨变化丰富，有笔有墨，有勾皴、点染等技法。他的山水画对唐代以后的水墨山水画的发展影响很大，尤其是对荆关董巨，以及宋人山水。他更大的影响，来自于艺术思想，他主张的“外师造化，中得心源”，成就了中国山水画。

张璪的画迹有《松石图》、《寒林图》、《松竹高僧图》等六件，著录于《宣和画谱》；《松石图》后归郭佑之，著录于《云烟过眼录》。又《流水涧松图》，传说也是他的作品，著录于《清河书画舫》。著有《绘境》一篇，今佚。

卢秀辉有《赞张璪》一首，诗云：

脚蹙手抹来，

风云纸上回。

有客问师承，

中得心源催。

自然观文杏，

笔下如狂杯。

造化无能敌，

与神栖凤台。

卢秀辉书法作品